到達三清山腳下時，當地旅游局的一位領導宣布，給我們安排了一個特別的活動環節：請一位退休干部，曾經擔任玉山縣旅游局局長的官濤先生，給我們揭秘一樁跟三清山有關的歷史謎案。當時，這位官濤先生跟我們照了個面?？礃幼?，是個訥于言的樸實之人。

乘索道上山，又攀爬了約兩小時，到達三清山名勝區中部的高山盆地“三清福地”時，官濤先生突現天降一般出現在我們面前。說實話，他的自我介紹不太討巧，“官員的官，錦濤的濤”，跟他的拙樸面貌與言語風格很不和諧。但是，進入正題之后的講解，即建文帝朱允炆曾經在三清福地一帶藏身的種種證據，很快就吸引了大家的注意力。到他結束揭秘的時候，幾位名博，尤其是“梨花教主”趙麗華已經徹底被他的考證折服，對其建文帝曾藏身三清山的說法深信不疑。

官濤先生關于建文帝曾藏身三清山的探究始于多年以前，早在2006年，媒體即已報道過他的探究成果?！堵糜尉珠L稱破解建文之謎，朱允炆藏身三清山羽化》，這篇由新華社駐南昌一位記者發出的報道，有多家媒體作了轉載。官濤先生并未因此停止他探究的步伐，退休之后，仍然屢次登上三清山，進行實地考察。官濤先生建文帝曾藏身三清山的“證據”很多，有一些網上能搜索到，有一些可能是他的最新探究的結果，網上搜索不到。這里為了方便朋友們閱讀，選擇其中一些我認為較有趣味的證據，羅列如下：

三清福地的道教建筑物，大多為微縮小殿、小廟，這與建文帝當時財力不足有關。其殿堂雖小，但規制未減。進入“三清福地”之初，路邊有一座小型石質廟宇，額題“九天應元府”，取自雷神道號“九天應元雷聲普化天尊”，供奉雷神。但官濤先生認為，其中“應天”二字大有文章，或許暗指應天府南京。三清福地中，有自稱三清山開山之祖的道士王祜（1423—1515）的墳墓。墳墓的位置并不符合“左青龍右白虎前宣武后朱雀”的風水觀念，在三清福地的位置并不理想，據說墓前平地的石墻就屢被雨水沖垮；形制上，王祜墓也遠遠不及另一處陵園——明冶山詹碧云藏竹之所。開山之祖，甘愿葬身次要之地，形制不敢超越不遠處的一座陵園，足見那處陵園主人不會是一個名不見經傳的等閑之輩。

王祜墓附近，路邊巖石上刻有“方豪上”三字，暗藏建文帝的復國信息，其中“方”指因拒絕為朱棣登基草詔而被滅十族的大臣方孝孺。一座小型石廟宇前石香爐上的款識“弘治丁巳”，暗指朱允炆，因為朱允炆生于“丁巳”年。一處地面巖石被簡單刻成鼠身上附一小龍，表達的是報復之意：龍鎮壓鼠。朱允炆屬蛇（小龍），朱棣1360年生人，屬鼠。三清宮前牌坊上的一幅石刻對聯，“云路迢遙入門盡鞠躬之敬，天顏咫尺登壇皆俯首之恭”，“天顏”用于指帝王的容顏，而當時三清宮住持詹碧云正好身處咫尺之地。三清宮大殿石柱楹聯，“一統大明?；熟裼诎偈狼廊f世，三元無極存道氣于玉清上清太清”，傳說是建文帝隱身三清山時所題，口吻符合。

三清宮大殿門前的“清靜”方形水池底部有一條石龍，整個構成“囚龍”之勢，囚龍兩須，跟朱棣畫像有兩撇長須相似，囚龍四爪，合乎朱棣排行——老四?！懊饕鄙秸脖淘撇刂裰?，詹碧云就是朱允炆的化名，“明治山”暗指曾經治理過大明江山，“藏竹”并非藏著書冊典籍，“竹”諧音“主”，即皇帝。整座陵園的建筑，處處體現出九五至尊的意思，建筑風格與南京的明太祖皇孝陵十分相似，實際上是暗藏讓人瞻仰曾經治理過大明之人的意思。陵園東北側，一處山巖上刻有“螣岡”二字，螣即蛇，民間又稱小龍，不但與朱允炆屬相（朱允炆出生于1377年，農歷丁巳年）一致，也跟他即位時年僅21歲可謂“小龍”相符。

不得不承認，官濤先生的探究是引人入勝的。但是，正如明史專家方志遠先生所指出的，根據道教古建筑景觀、摩崖石刻、石雕、楹聯、景觀景點命名、民間傳說等，推測建文帝曾經隱居并埋葬于三清山的說法，有一定的道理，但還需要漫長的考證，更有力的證據，例如詹碧云墳墓中的衣冠與尸骨，尋訪王祜的后人。

我對明史對建文帝都沒有研究，只能從研究方法上作一點判斷。我認為，官濤先生的探究，基本上是結論先行，一切的證據都只是為了證明這個先設的結論。這樣很容易出現兩個偏差：一是選擇性證物，有利于證明結論的證物都被注意到，提出來，而不利于結論的證物統統被隱藏，被忽略；二是證物的附會理解，證物本身原本并無深意，但結論在先的探究者，往往發揮想象力，深加挖掘，以證成其說。聽完官濤先生的揭秘，我跟若干相信他的揭秘的同行者說，不能輕易相信。我舉“鄰人竊斧”故事為例：當他懷疑鄰居偷了他斧頭時，鄰人的一言一行一舉一動，都像是偷他斧頭的人；他后來在山中找到自己丟失的斧頭后，鄰人的一言一行一舉一動，都不再像是偷他斧頭的人了。我說，官濤先生正處于懷疑建文帝藏身三清山的階段，因此，在他眼里，一切的跡象都會指向建文帝就在三清山。

關于建文帝，由于他是歷史上少有的被叔叔奪去皇帝寶座的人，奪他寶座的人又是赫赫有名的明成祖朱棣，而且，史書中關于他城破后下落的記載含糊不清，矛盾百出。因此，很能撥動人們的心弦，吸引人們的注意力，爭論不休。關于建文帝的下落，我有如下三點意見：

一是，朱棣登基，朱允炆即使沒有燒死，他的政治生涯已經結束，作為皇帝，他死了。即使他的身體以僧道作掩護僥幸活著，也跡近行尸走肉，無關國計民生，無關歷史進程。加上明成祖朱棣的有意銷毀、刪改記載，制造迷霧（派人到處尋訪建文帝，有可能是為了制造朱允炆未死的假象，以免落下殘殺親侄的惡名），真相已經不在人間了。因而，建文帝藏身何處，目前看來，沒有太多學術研究價值。

二是，“古今多少事，都付笑談中”。朱允炆心地仁慈也好，朱棣為人果敢有謀略也罷，他們都是幾百年前的古人，他們的爭奪死活，對我們而言都只是歷史故事?？磦€熱鬧，借古人酒杯澆自家塊壘，掬一把同情的眼淚，泄一下胸中的不平，均無不可。但，也只是如此而已。建文帝本人，都已經“收拾起大地山河一擔裝，四大皆空相”了，我們有什么必要還在為他寶座的丟失，耿耿于懷、斤斤計較呢？

三是，一處名勝，是需要故事的。有關美麗女子的故事，有關風流才子的故事，美麗女子與風流才子的愛情故事，有關皇帝的故事，有關皇帝倒霉落魄的故事，都是我國人民喜歡聽的故事。因此，這些故事對于宣傳名勝，對于發展旅游業都有著巨大的作用。像官濤先生那樣（早在官濤提出建文帝藏身三清山之前，上饒市文物考古研究所黃上祈出版的著作《三清山道教文化考略》，其中《明代建文帝失蹤之謎和三清山追蹤》一文，已經對建文帝可能逃往三清山，隱居玉山境內，作了一些猜測和推斷），用十幾年時間去探究一處名勝與落魄皇帝的關系，講出許多引人入勝的情節，對于三清山，對于江西旅游業都是大有益處的。換言之，官濤先生的探究可能沒有多少學術價值，但是可以惠及當地旅游業，惠及當地民眾，有一定的經濟價值。

對我而言，游覽三清山，聽官濤先生講建文帝在三清福地的故事，是一種相當有趣的經歷。